Análisis de la película “Azul” (1981, Kieslowski)

Estudiante: Leidy Lorena Arango Pérez

Materia: ética y educación política.

Análisis de la película “Azul” (1981, Kieslowski)

* Sobre la ética azul…

- Lucille: en la película se pueden reconocer algunos comportamientos éticos como en la vecina de Julie, ya que disfrutaba su oficio y no demostraba incomodidad, complejo o necesidad de ocultarlo oculpabilizarse por tal. De hecho sostenía airosa que todo el mundo lo disfruta (alusión a la represión e hipocresía en materia sexual que goza la sociedad). Es decir que su oficio era el metabolismo de su pensar y por ende, su comportamiento estaba hilado a lo que ella entendía por bueno. Por lo tanto se sostenía sobre su ética.

- Oliver: era un personaje fácil en este sentido, manifestaba claramente qué aspectos consideraba inadecuados o cuáles sí, por ejemplo, el hecho de acallar el gusto por Julie porque era casada e incluso estando viuda (solo lo confesó aunque ella se lo preguntó, sino, seguramente hubiera conservado para sí tal verdad). También planteó su posición de que era inadecuado presentar la composición de Julie a título propio y que preferiría mostrar algo de mejor calidad pero que fuera legítimamente de su propiedad. Le puso fronteras claras de lo que estaba o no dispuesto a hacer según su consideración de bueno o malo.

- Julie: cedió clandestinamente los derechos de autor a su esposo Patrice, sobre quien recayó toda la fama de las composiciones. No se evidenció ninguna coacción, no pretendía algún beneficio con ello (por lo que no era una “astuta no ética”, desde Kant), sentía que era lo correcto según su percepción, dado al impulso de mantener tal secreto, incluso cuando ya muchos sospechaban la verdad. No sabemos qué propósitos tenía para ello (quizá no le gustaba acarrear con la fama, era un tanto más esquiva y retraída aunque la reportera definió que no siempre fue así), pero sí se puede apreciar que tenía un matrimonio feliz (desde su sentir), emocional, económicamente estaban bien por lo que se percibe; así que no pareciese necesario ponerle el nombre suyo a la obra, por el motivo de que eran un buen equipo. Así habían construído su esquema ético y así les funcionaba (es de esos accionares y acuerdos maritales que solo entienden ellos y extraña a los externos).

* Sobre la moral azul…

A seguir, varios ejemplos de comportamiento inmoral:

1. Al inicio de la historia, el médico tiene poco tacto con la paciente cuando recupera la consciencia. En general desde la moral se suele acudir a lo que se dicen “mentiras piadosas” hasta garantizar la recuperación completa de la paciente y no deprimirlas, situación última que afectaría su recuperación rápida y óptima. Total que el comportamiento moral hubiese sido aplazarles la noticia de la muerte de sus seres queridos; esto no es decirles que vivían (engañarla sin más) pero sí de tratar de cambiarles el tema, por lo menos inicialmente y esperar que sea la paciente, que a través de sus demandas, clame tal verdad. Lo inmoral fue la espontaneidad con el que le soltó la noticia y no pensó en su fragilidad emocional (no hubo mediación de un psicólogo, por ejemplo). 

Fuera de eso, es altamente inadecuado hacerle presenciar el funeral de sus seres queridos ¿Qué sentido tendría acaso? Si es tan importante (por la posición-prestigio del difunto), con seguridad podría conseguir el material grabado posteriormente. No tenía que llevárselo en medio de su recuperación, cuando el duelo está sobre la mesa. Ello es un comportamiento inmoral.

2. La moral establece un respeto y cuidado por la propiedad privada o de tenencia colectiva (como son los espacios públicos), por lo que promueve el apoyo en la conservación de tales para alargar su vida útil, procurando su buen funcionamiento. Bajo este rezo moral, en contraposición, se puede poner a Julie, en la vandálica escena en que rompe un vidrio del hospital, ingresa a un espacio de acceso restringido donde descansan medicamentos que no son de libre circulación y son custodia del hospital, se los apropia y los usa sin permiso alguno (lo que se entiende como robo). Tales comportamientos: vandalismo y robo, son actos inmorales e ilegales, que tienen alicientes (también de naturaleza moral) y es la “empatía societal” y justificación de tal actuar, impulsada por la depresión del momento (por la condición especial de intenso dolor-frustración-angustia que pudo gestar, por motivo de sus recientes pérdidas).

Por ende, allí se encuentra un caso inmoral, pero que no sostendría un rótulo natural del mismo (no se puede hacer el señalamiento prejuicioso sin más) porque no se actuó libremente, estaba condicionado emocionalmente (esto se justifica desde lo moral y desde la ley: intenso dolor, intensa ira, demencia temporal, fuerte inestabilidad emocional etc…). 

3. La columna vertebral en materia de moral en la película, eran las posturas frente a los derechos de autor que allí se presentaron. Para la sociedad es moral que una persona no suplante a otra, que reconozca la autoría de un material ajeno, que no plagie ni haga una apropiación ilegítima de tal material. Que si el autor de tal material no quiere ser el representante legal del mismo, lo debe asociar a un material de libre distribución, es decir, asentar en un proceso preestablecido, de renuncia a sus derechos. Entendiendo que los que usen tal material, no deben hacerlo pasar por propio y solo estarían autorizados a disponer de él como quieran, limitando el terreno a la apropiación. Total que las composiciones de Julie no podrían ser cedidas a su esposo olímpicamente, no era un proceso legítimo, más cuando este último se estaba lucrando de ello e incrementando fama (claro que ella al ser su compañera legítima se beneficiaba directamente de ello, total que parecía naturalizar tal transacción). Frente a la ley, podemos vender, donar-ceder, un material, sería de alguien específico, de todos o de nadie, por así decirlo, pero la fuente en todas las ocasiones debería ser rastreable (Julie en este caso).

Es claro que uno puede decir que uno puede hacer lo que quiera con lo que es de uno: quemarlo, arrugarlo, desecharlo, regalarlo. Pero si se está consciente que se usa para estafar a otros (porque eso era lo que hacía Patrice con esa suplantación, se ganaba un contrato de gran envergadura basado en la fama artística, que era falsa, ilegítima), ya es inmoral seguir haciéndolo.

4. El comportamiento de la “colega” de Patrice, en el acto de sacar copias de un material que no era de su propiedad, impedir la disposición final que deseaba la tenedora legal de tal material, romper, por así decirlo, “una cadena de custodia” (mediante apropiación -así sea temporal- y disposición del mismo, porque lo envió sin autorización a “la comisión” para que dispusiera de él). Apropiarse, romper un conducto regular (que es el de la herencia y traspaso legítimo de propiedad a los herederos) es normalmente inmoral, pero ella mismo soporta su comportamiento: lo hacía por el bien común, la preservación de un material inédito de gran valor para la sociedad (no tenía intereses personales puestos allí, más que de admiración a la obra de Patrice). 

Con respecto a lo anterior, la misma película le da la razón: la obra se preservó e incluso se prestó para ser terminada, así que aunque el comportamiento sea inmoral, la causa era moral (aquí la moral es más maquiavélica, porque el fin justificó los medios).

5. Disponer de algo que no es completamente suyo, también es inmoral. Por ejemplo irme a “vivir a las instalaciones de Empresas Públicas” porque es un organismo público y por ende, en parte es mío. Esto sería como un “preculado por apropiación” (manifiesto “como un” porque en teoría recaería solo en servidores públicos y no es un ciudadano natural, por así decirlo). Entonces, bajo la premisa de que lo público o lo compartido no es de uno (bien sabido en las sucesiones), se encuentra un comportamiento inmoral en Julie al ir a reclamar la composición “de su marido” en su oficina y disponer del mismo. Afectó la cadena de custodia, ya que se autonombró como legítima heredera y aceleró el proceso de herencia (digamos que sin mala intención y movida por su ética, quizá para darle el “derecho al olvido” a su esposo, y que su obra muriera con él). Allí Julie fue ética, pero no moral, ya que hizo uso de su condición de esposa para saltarse ciertos procesos legitimados en sociedad. Si hubiese actuado moralmente, se habrían esclarecido dos escenarios: 

a. La comisión que le solicitó el concierto a su esposo tenía derecho a los avances del mismo? tenía derehco a reconocer la obra inconclusa? quizá ya había hecho un adelanto económico o algo así, se puede suponer que sí, porque finalmente tal institución dispuso de la obra y la delegó a un segundo compositor (Olivier) para concluirla. 

b. Quizá la amante reclamara propiedad de tal material, también podría ser una legítima heredera según las leyes de concubinato de tal país -entendiéndose en que eran amantes hace años-  o bien, reclamar tal herencia para el hijo no nato de Patrice.

Para concluir, disponer de las objetos de un difunto es inmoral cuando se le niega el derecho potencial que terceros tengan sobre él, pero es una acción comúnmente avalada en la sociedad, lo que “ilegalmente” la legitima, por así decirlo. En general cuando una persona fallece, nadie va a la casa a inventariar las mínimas posesiones de tal ni a “votar” por la disposición final de cada una de sus pertenencias, solo de las más relevantes: autos, empresas, inmuebles. Así que, la autorización o derechos que tiene la familia si bien, está legalmente regulado y tiene aristas que son mal vistas por la moral, hay otras que la misma moral consciente. Nadie se quejaría o demandaría a una mamá que decide donar a la iglesia la ropa de su hijo muerto y no de hacer un proceso notarial para convocar a todos los que se crean con derecho de posesión de los mismos. Así que acá hay dos posturas morales que cohabitan y ambas están altamente instauradas.

6. En cuanto a Olivier, podría pensarse como más ético que moral, ético por lo ya reseñado, y en cuando a lo moral, pues, podría haber sido más moral, al no solo negarse a continuar con el engaño de la composición, ocultando la verdadera autoría, sino que quizá lo ideal, hubiera sido que él mismo expusiera a la autora, pero los vínculos afectivos con ella se lo impedían y decidió dejar esta verdad oculta, hasta que Julie lo decidiese. 

7. Comportamiento de periodista (al inicio de la película) al querer invadir el tiempo de duelo de la protagonista con una camuflada entrevista de preguntas incómodas, denota poco tacto que se reconoce como inmoral. Ya que el deber ser, demanda discreción y el deber hacer, demanda brindar espacio y tiempo a las personas que atraviesan momentos difíciles de naturaleza emocional y no “atormentarlos”, gestándoles situaciones incómodas para ellos. Claro que la periodista solo hacía su trabajo, pero también es claro que la búsqueda de “primicias” hacen romper ciertos comportamientos virtuosos, tienen que tratar de llevar la delantera y allanar privacidades, urgar en vidas ajenas, incluso en momentos clave para los afectados. Es claro que la periodista tenía su aval profesional para justificar su actuar, pero también se sabe que ellos (los periodistas), tienen la libertad de elegir las noticias, la forma de llegarle a los potenciales entrevistados y en esto podrían demostrar sensibilidad, prudencia, respecto y demás aristas de su “ética profesional” y en el caso que se mostró en la película, pasó por algo varios de estos aspectos (al incluso anunciar que no se trataba de una entrevista, al no ofrecerle condolencias, al no construir las preguntas menos directas, etc.).

8. Julie, es un personaje que muestra posturas tanto inmorales como morales, fuera de las ya mentadas, comentaré dos más: 

a. Inmoral fue que al ver que estaban agrediendo alguien en la calle, no hiciese un ruido (un grito de reproche) para que los atacantes se descuidaran y darle un chance de huir al agredido. Si bien esto no lo hacen todos (tratar de intervenir, ayudar), es lo que demanda el deber hacer, “en modo héroe”, si bien, es el ideal, en “modo ciudadano” por lo menos debió llamar a la policía y hacer el reporte del incidente, hasta allí, hubiera cumplido con el mínimo trato y accionar moral esperado. Lo de abrir o no la muerta, sí es algo que que tiene que ver más con la ética, a simple vista parecería muy “heroico” hacerlo, pero no hay material suficiente para que tengas claro si el acturar es adecuado: es un ladrón al que sorprendieron in fragganti y lo están amonestando, si así fuera, ¿No es necesario intervenir para que no le den justicia a mano propia sino que sea el organismo societalmente encargado de ello quien lo haga? 

b. El cederle a la amante de su esposo y al hijo de ellos el inmueble es un alto altamente moral, desinteresado, a todas luces benévolo y desprendido, anticipándose a las necesidades de aquellos y a que pese a todo el desazón de las circunstancias en que sus vidas se unen (una infidelidad), hay un respeto por quien fue su esposo y un afán de obrar bien que implica cuidar los intereses de este, no desamparando a su hijo.

9. Hay un último caso (entre muchos otros) que tocaré y es el de la amante de Patrice, no desde su posición, porque se sobreentiende que el adulterio y la infidelidad es inmoral y ella se prestaba para ello. En su lugar, quisiera abordar el hecho de que el amorío “de años” era abiertamente conocido por varios, lo daban por un hecho, y la única que estaba engañada era Julie. 

Por su parte, Olivier, se extrañó de que ella no lo supiera, quizá los demás lo daban por una noticia tan poco secreta que no tomaron alguna posición allí, asumiendo que Julie lo avalaba o por lo menos, podía soportarlo y “seguir como si nada con su matrimonio”. Aunque quizá sí lo sabían y ninguno se lo notificó. 

En lo anterior, yace la posición de discusión moral que traigo a colación, porque hay dos premisas de esta naturaleza que se chocan: ¿Hasta qué punto intervenir en asuntos maritales? por un lado, vemos como moral el permitir el libre albedrío de otros -siempre y cuando no tenga consecuencias graves en la sociedad- y esto último ampararía la infidelidad de Patrice. Por otro lado, el engaño es un tipo de violencia y al sostenerlo como testigos mudos y cómplices pasivos de un tipo de maltrato, se harían parte de este actuar inmoral, ya que lo ideal sería alertarle y delatar del actuar deshonesto de la pareja. 

Sobre el aporte en “arte de educar azul”...

Frente a esta cuestión, Azul, hace énfasis en la importancia que se debe germinar y nutrir en la academia con mucha constancia, y es el mérito que requieren otros por su trabajo, así los autores sean modestos, así sean “seres altruistas que amen traer bien a la humanidad a través de sus pequeños aportes intelectuales y renuncien a cualquier beneficio que se les derive de ello”. Aún así, es menester, instaurar como algo no optativo o a consideración, el reseñar los derechos de autor y el tipo de licencia que se tiene sobre la propiedad que se desee usar. El desconocimiento sobre el material en derechos de autor es pandémico, no se diferencian los tipos de licencia y los esfuerzos por hacer las referencias mínimas requeridas, son insuficientes.

Muchos estudiantes agregan las referencias, porque las “fastidiosas APA” obligan, pero si no se les exige en los lineamientos del trabajo: manejar APA o citar fuentes, lo omiten, porque es lo más naturalizado. Si un amigo te toma una fotografía y es fotógrafo amateur, no se le pone en la descripción de la misma su identificación, ni en las fotos propias se agrega que “no está permitido su uso comercial”. La inconsciencia en esta práctica está muy arraigado a nuestra personalidad facilista: “eso se entiende que si no me pide permiso y la foto estaba en mi perfil es mía”. Pero buscamos fotos en internet y cualquier cantidad de recursos más y no hacemos el reconocimiento al autor. Allí no aplica que “si estaba en el perfil del autor, se sobreentiende que es de él”.

Es necesario naturalizar el reconocimiento, en gratitud, del tiempo, la disposición y el esfuerzo invertido de cualquier persona de subir “un meme”, “una imagen”, “una oración spam de whatsapp”, “una crítica literaria en un blog personal”. Lo que sea que se use para alimentar nuestras propias composiciones. 

Lo anterior, sin irnos a extremos, como agradecerle a la memoria de Steve Jobs y Alan Turing, por sus aportes en informática que hicieron posible que tuvieras internet y computador para hacer tu ensayo académico. Si agradecerle al pediatra que asistió tu parto porque estás bien y puedes componer tal trabajo. 

Aunque lo anterior parezca descabellado (son situaciones hiperbólicas para resaltar un punto), pero se pueden subsanar de manera más práctica: al naturalizar prácticas como las reseñadas en japón con un par de conceptos que no tienen traducción castellana “Itadakimasu” (*) y “Otsukaresama”(*). En la primera se busca agradecer y reconocer la participación de un beneficio propio a todos aquellos que hayan aportado -activa o pasivamente- de la cadena de esfuerzos hasta que el beneficio se concretara. Un caso sencillo es el de los alimentos, al ser pronunciada esta palabra, agradecer a la persona que construyó los cubiertos, al que los transportó, al que cultivó los alimentos, al animal sacrificado (si la comida no es vegana o vegetariana), al transportador, al acomodador del supermercado, al cajero, al cocinero, al que sirvió la mesa, entre otros. Cada comida, contada en tiempo-esfuerzo tiene un peso muy grande que los japoneses exaltan con esa breve evocación. Nosotros no les hacemos justicia y creemos que porque pagamos sin regateos en el supermercado ya hicimos el balance de gratitud a lo anteriormente mencionado.

El segundo concepto, se traduce como “estás cansado”, empleado para reconocer el esfuerzo de alguien y solicitarle de manera muy cordial que cese su función, porque estás satisfecho, si no bien con el resultado (porque quizá se puede retomar posteriormente), si con el avance, estás consciente de que el otro se dedicó a algo que te importaba, que te está trayendo beneficio y quieres exaltarle su compromiso con tal causa, que no tiene que ser volverte millonario, al dirigirte por ejemplo a un empleado que se quedó horas extras para adelantar un informe ejecutivo, puede ser a tu mamá cuando está recogiendo la mesa, decirle esto y tomar su lugar. 

Retomando las ideas primarias con estas últimas, podemos ver cómo no tenemos que volver el apartado de referencias en una estrambótica declamación inconmensurable, sino que hay formas de tener siempre presente al otro y hacerlos partícipes de nuestros trabajos académicos o de otra naturaleza.

Para cerrar la idea anterior, en el arte de educar con un sentir moral y ético, se le podría sugerir a alguien que trabaje con un mismo banco de imágenes para cada trabajo, así es más fácil en las referencias citar que todas fueron tomadas de “pixabay” y no un sin fín de enlaces. Y que solo cuando requiera tomar de otro banco pues, lo haga y lo incluya como segunda referencia gráfica, pero así, sería una forma de operar más estructurado, y simplicaría aquello de los créditos hacia otros, no en la locura demente de hacer clicks desaforados en las búsquedas aleatorias de google. 

Enseñar la ética y la moral a la academia, es el repensarse lo que ya tenemos como automático, es sumergirnos en eso que damos por hecho en nuestra humanidad y encontrar mejores formas de operar, a favor del colectivo o de los principios y virtudes universales y hacer que todo lo que uno haga, sea digno de réplica (parafraseando sueltamente la idea de Kant que que tu comportamiento sea tan bueno que sea adecuado que todos los demás lo repliquen). Asimsimo, enseñar en ética y moral es ayudar a otro a pensarse como humano y como parte de un colectivo, pero a trazarse como “sobrehumano”, a quererse superar en su pensar, sentir, actuar, en pro de los demás, sobre todo, tomando consciencia de las mínimas cosas que se pueden aplicar a nuestra rutina para hacerlas meritorias de un rótulo de “bueno”. Para al final de cada toma de decisión, optar por “la más heroica” (no la más empalagosa, sino la de mayor esfuerzo, virtud, sacrificio…).

(*) No recordaba los términos japoneses que reseñé, aunque sabía que existían, entonces hice uso de esta fuente para retomarlos e hilarlos en el escrito: https://www.taringa.net/posts/info/19245420/10-hermosas-palabras-japonesas-que-no-existen-en-espanol.html